孟子.公孙丑上教案敢问夫子恶乎长?”①曰：“我知言,我善养吾浩然②之气.”“敢问何谓浩然之气

”

曰：“难言也.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道；无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不慊③于心,则馁矣.我故曰,告子(4)未尝知义,以其外之也.必有事焉,而勿正⑤,心勿忘,勿助长也.无若宋人然：宋人有闵(6)其苗之不长而揠(7)之者,芒芒然（8）归,谓其人(9)曰：‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而注视之,苗则槁矣.天下之不助苗长者寡矣.以为无益而舍之者,不耘(11)苗者也；助之长者,揠苗者也——非徒无益,而又害之.”

“何谓知言?”

曰：“诐辞(12)知其所蔽,淫辞(13)知其所陷,邪辞知其所离,遁辞(14)知其所穷.——生于其心,害于其政；发于其政,害于其事.圣人复起,必从吾言矣.”

【注释】

①这一段系节选公孙丑与孟子的对话.问这句话的是公孙丑.②浩然：盛大而流动的样子.③慊：快,痛快.(4)告于：名不详,可能曾受教于墨子.⑤正：止.“而勿正”即”“而勿止”.(6)闵：担心,忧愁.(7)揠：拨.(8)芒芒然,疲倦的样子.(9)其人,指他家里的人,(10)病,疲倦,劳累,（11）耘,除草.(12)诐（bi）辞：偏颇的言辞.(13)淫辞：夸张、过分的言辞.(14)遁辞：躲闪的言辞.

【译文】

公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢?”

孟子说：“我善于分析别人的言语,我善于培养自己的浩然之气.”

公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢?”

孟子说：“这很难用一两句话说清楚.这种气,极端浩大,极端有力量,用正直去培养它而不加以伤害,就会充满天地之间.不过,这种气必须与仁义道德相配,否则就会缺乏力量.而且,必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成,而不是靠偶尔的正义行为就能获取的.一旦你的行为问心有愧,这种气就会缺乏力量了.所以我说,告子不懂得义,因为他：把义看成心外的东西.我们一定要不断地培养义,心中不要忘记,但也不要一厢情愿地去帮助它生长.不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高,于是到地里去用手把它们一株一株地拔高,累得气喘吁吁地回家,对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦!不过,我总算让禾苗一下子就长高了!’他的儿子跑到地里去一看,禾苗已全部于死了.天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的.认为养护庄稼没有用处而不去管它们的,是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的,就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处,反而害死了庄稼.”

公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢?”

孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里.－－从心里产生,必然会对政治造成危害,必然会对国家大事造成危害.如果圣人再世,也一定会同意我的活.”

【读解】

浩然之气,至大至刚.

不是一般所谓“精气”、“血气”,而是充满正义,充满仁义道德的正气、骨气.不是属于医学的生理的范畴,而是属于人文的精神范畴.

这种气,阳刚而气壮山河,气贯长虹,气冲霄汉.

“说大人则藐之,匆视其巍巍然.”（《孟子·尽心下》）靠是的这种气.

“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.”（《盂子·膝文公下》依然是靠的这种气.

甚至如文天祥所写千古名句：“天地有正气,杂然赋流形.下则为河岳,上则为日星；于人曰浩然,沛乎塞苍冥.”（《正气歌》）也仍然是源于这种气.

然而,这种气可养而不可得.“是集义所生者,非义袭而取之也”就是养也要日积月累,水到渠成；