孔子名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人.他是儒家学派的创始人,著名的思想家、政治家、教育家.他青年时做过小官,五十岁时由鲁国中都宰升任司寇,摄行相事.后率弟子周游列国.晚年在鲁国致力于教育事业,并编订了《诗》、《书》、《易》、《礼》等文献,删修了《春秋》.孔子死后,他的弟子辑录他的言论,编成《论语》,此书是研究孔子思想的重要材料.在政治思想上,孔子从维护西周奴隶制出发,提出“正名”主张,认为只要做到君惠、臣忠、父慈、子孝,就能够巩固统治阶级的内部团结.在哲学思想上,孔子学说的核心是“仁”.他强调“仁”就是“爱人”.他提倡“己所不欲,勿施于人”的“忠恕”之道.他的“仁”的学说,经过历代封建地主阶级思想家的继承发挥和改装粉饰,逐步形成了以“仁政”和“三纲五常”、“忠孝节义”为内容的封建礼教思想,成为维护封建统治和奴役人民的工具.自汉以后,孔子学说就成为两千余年封建文化的正统,影响极大.孔子也被历代封建统治者尊为圣人.在世界观上,孔子认为天主宰人的生死祸福,所谓“获罪于天,无所祷也!”,宣扬“死生有命,富贵在天”的客观唯心主义宿命论.但孔子对殷周以来的鬼神迷信又取一定的存疑态度,强调“未能事人,焉能事鬼?”,表示了对人事和现实的注意.在认识论上,他一方面承认世界上有“生而知之”的天才,宣扬唯心论的先验论；另方面,他也肯定了学习的重要,甚至说自己“非生而知之者”,这一点对后人产生了某些积极影响. 　　孔子在兴办教育和整理、传播我国古代文化方面是有一定贡献的.他首创私人讲学之风,执教几十年,传说学生有三千,著名的有七十二人.在教学思想和教学方法上,他注重“学”“思”结合,提出了“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新’的命题,并主张“有教无类”和“因才施教”等等.这一切,直到今天仍有借鉴作用. 　　墨子（约前468一前376) 　　墨翟,相传为宋国人,长期住在鲁国.他是战国初期著名的思想家,政治家,儒家的主要反对派,墨家的创始人.墨子出身于手工业劳动者；在政治上,他提出“尚贤”的主张,认为“官无常贵,民无终贱”,企图打破儒家维护的奴隶主贵族等级制和宗法亲亲制度.他还提倡“兼相爱,交相利”,痛恨侵略战争,主张“非攻”,认为只有这种相爱相助的社会,才能去掉祸敌,天下太平.在哲学观点上,他提出了“实”是第一性,“名”是第二性的正确观点,认为认识来源于感官的实践,“闻之见之,则必以为有,莫闻莫见,则必以为无”,这是人类认识发展史上一个很大的进步. 　　孟子(约前372一前289) 　　盂轲,邹(今山东邹县)人,战国时期著名的思想家、教育家、政治家.《孟子》一书记述了他的思想观点和主要政治活动.他提出“民贵君轻”说,主张“法先王”,“行仁政”,但认为“劳心者治人,劳力者治于人”.他还肯定人性生来是善的,教人存心养性.他断言“万物皆备于我”,形成了儒家哲学的唯心主义理论体系.孟子被认为是孔子学说的继承人,有“亚圣”之称. 　　庄子(约前369一前286) 　　庄周,宋国蒙(今河南商丘县)人,战闰时期唯心主义哲学家,是道家学派的代表者.他继承和发展了老子思想,所不同的是把客观唯心主义改造成了主观唯心主义,把朴素的辩证思想改造成了相对主义.庄子构思想比老于还要消极,认为“物(人)不胜天”,“有用”不如“无用”好,活着不如死掉好,典型地反映了没落的奴隶主阶级的悲观颓废的思想.老子和庄子,合称“老庄”. 　　孙武春秋时齐国人,著名兵家.他总结前人和自己的作战经验,著有《孙子兵法》一书.据史书载,孙武兵法原有八十二篇,可惜多数失传,现仅存十三篇.《孙子兵法》揭示了战争中一些重要规律,提出了一些战略战术,颇有见地.孙武的军事思想是唯物主义的,渗透着朴素的辩证法,这在两千三四百年前是难能可贵的.他强调“知己知彼,百战不殆”,提出“兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者谓之神”,并以此为中心阐明一系列的用兵原则.孙武见解精辟,为后世兵家叹服.《孙子兵法》早巳越出国界,被外国军事家、哲学家重视和研究. 　　孙膑孙膑是孙武的后代,齐国阿(今山东阳谷东北)人,战国时兵家.著有《孙膑兵法》.他曾与庞涓同学兵法,后涓为魏将军,忌其才,诳他到魏,处以膑刑(去膝盖骨).后孙膑为齐国军师,设计大败魏军于桂陵和马陵,使齐国声威大振.《孙膑兵法》曾长久失传,致使有人怀疑是否真有此书.近年从出土汉墓中发见此书,引起国内外学术界轰动.从这些新发现的材料可以看出,孙膑确实是一位杰出的兵家,他继承了孙武的思想,并有很多创造发展. 　　老子春秋时期著名哲学家和思想家,道家学派创始人.生卒不详.多数研究者认为他就是李耳,俗称老聃.据传他曾做过周王朝的史官,后隐居于楚国苦县(今河南归德一带).现存《老子》一书,又叫《道德经》,成书于战国初期,是用韵文写成的一部哲理诗,其中吸收了不少民谣民谚,共五千多字,是研究老子思想的主要依据.老子生活在奴隶社会瓦解、封建社会 　　形成的时代.政治思想上,他代表奴隶主阶级的没落思想,既对现实不满,又感到无能为力,既对衰败的奴隶主阶级的典章制度失去信心,又对新兴地主阶级的制度深恶痛绝.他主张“无为而治”,一切循其自然,甚至主张回到“小国寡民”的原始氏族社会中去.在哲学思想上,他认为虚无恍惚的“道”是世界之根本,因此,他是客观唯心主义者.他又具有朴素的辩证法思想,看到了宇宙万物既是对立的,又是统一的.他认为,“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随”；他还提出事物的发展能够向相反的方向转化,即“反者道之动”的命题. 　　苟子(约前313一前238) 　　苟况,赵国人,战国时的唯物主义思想家、教育家.著有《苟子》一书.苟子反对天命鬼神之说,肯定“天行有常”,即自然界的变化有一定规律,提出“制天命而用之”的人定胜天思想.他在人性论上仍是先验的,主张“性恶”论,但是他重视环境和教育对人的影响.他坚持儒家“正名”之说,但主张“法后王”,强调注重现实和发展.在经济上,他提出了强本节用、开源节流的主张. 　　韩非(约前280一前233) 　　出身韩国贵族.战国末期思想家,法家学说的集大成者；著有《韩非子》.韩非代表新兴地主阶级的利益,主张“法治”,提出了一套“法、术、势”相结合的封建君主统治术,为封建中央集权奠定了理论基础.他认为历史是发展的,人们应该“不期修古,不法常可”,按照现实的要求,进行变革.他发展了苟子的唯物主义,否定天命鬼神,崇尚人力.